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寻龙点穴法
龙：就是指墓地山脉来龙的形势，而其作用则支配着子孙后代的贵贱(身份和地位)如何。
穴：就是指墓地葬的位置，而其作用则支配着子孙后代的吉凶（安全和危险）如何。
砂：就是指墓地一带的环境，而其作用则影响着子孙后代的寿夭（寿命和健康）如何。
水：就是指墓地周边的水流，而其作用着子孙后代的贫富（财产和金钱）如何。
向：就是指墓地的座向, 而其作用则影响接收能量的强弱,管财丁旺衰。
日：就是指日课，造葬的时机影响龙穴的吉凶。
造坟山风水的基本方法，先到穴场处格龙测水口(来水去水及放水)测山峰，对照数据(龙法水法砂法向法)能否可用，收山出煞定坐向分金，再择日造葬,后立碑定向。
富贵出在龙身上,龙脉决定人脉，人脉左右财官福禄。
格龙可以说是风水理气第一下手功夫。审定来龙以用于立向。
风水之法寻龙点穴，以龙为尊,得水为上，藏风次之。大地大局必是以龙定向，小地小局才以水口定向或以局定向。(摘自玉林市百福堂日子馆官方电话+微信:130-9785-3998)
中国是个多山的国家，许多山脉雄峻非凡，气势磅礴，忽而直插青云，云烟缭绕；时而奔腾起伏，千姿万态，时而舒展缓落，伏首苍田；或而隐
踪匿迹，身形不见。龙是中华民族的图腾。风水术用形象思维的方式，将逶迤奔腾，形象万千的山脉称之为龙脉，比喻是非常恰当的。风水术上所说的龙，本义就是
指山脉的动态气势。山脉在地质学上的术语叫地表皱折。大面积的冲积平原上虽然见不到山峰，但地底下照样存在着复杂的地表皱折，只是那里的地表皱折在表面上
看不到而已，也就是说平原也有龙，只是藏在地表底下不露真身。
山脉是在宇宙星体的引力和地球深处的高温高压相结合而形成的地应力作用下逐渐隆起而形成的，其间还有地表水天长地久冲刷的功劳。所以，凡山势雄伟的地方，
都是地球表面的高能场分布地带，同时也是水源较为丰富的地带。地表上的高能场分布，大体上与山脉的坐向是相一致的。这种能量场在风水术上就叫着“龙气”，
龙气是地应力、地电场、地引力、星体引力等复杂成分组成的综合场。
龙气有吉有凶。这种能场的强度与频率与人类生理、心理所要求的域值是否相一致，是划分煞气和生气的主要标准。对人类身心健康有害的龙气叫做“煞气”，对人类身心健康有益的龙气就叫做“生气”。
风水术强调“葬乘生气”，那么，生气要怎么样去寻找？通过长期的观察和总结，风水术的先贤把研究的重点放在山脉的形状和走向与风水的关系上，苦苦地探素了
几千年，终于在晋代形成了一套基本完整的用于寻找生气的理论和方法，郭璞所写的《葬书》，就是关于寻找生气问题的一[篇总结。唐代的杨筠松，在承继郭璞理
论精髓的基础上，结合自己长期的堪舆实践经验，写出了《撼龙经》、《疑龙经》两部寻龙专著。杨公的二龙经，是堪舆家寻龙的主要经典和理论根据，成了所有习
堪舆者的必读之书。
一、中国龙脉起祖于昆仑山脉
风水术用拟人化的方法来分别龙的不同级别，认为作为某处的一条具体的龙，它不是孤立存在和凭空出现的，与人一样，龙也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，......山脉的源头是为龙的老祖宗。查求龙的各级祖宗就叫着“认宗”。
古话云：“寻龙不认宗，到头一场空”，可见龙的起源对龙穴的富贵贫贱有非常重要的关系。
中国所有的龙脉都起祖于昆仑山，昆仑山又名须弥山。杨公所著的《撼龙经》开头就写道：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突
兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横
去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。”
中国有三大干龙，以长江和黄河为界，长江以南的干龙叫南干龙，长江和黄河夹送的干龙叫中干龙，黄河北面的干龙叫北干龙。三大干龙同是昆仑山南龙的分枝。所
以说，昆仑山是中国所有龙脉共同的祖宗。三大干龙是各级枝龙的总纲，想要探寻清楚龙脉的来龙去脉，就要先了解三大干龙的分布区域和基本走向，才能认清龙祖 龙宗。
北干龙所分布的地域，包括新疆、内蒙、青海、甘肃、山西、河北、辽宁、吉宁、黑龙江等省份。
中干龙，包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。
南干龙所在区域包括云南、广西、贵州、湖南、江西、广东、福建、台湾、浙江、江苏诸省。
三大干龙的总体走向大体上都是从西往东到海为止，有的则延伸到到大陆架的岛屿。三大干龙从昆仑山往东延伸的过程中，或南或北，一路分枝劈脉，孕育出各级枝龙，孕结出成千上万的富贵之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星罗棋布在神州大地上。
中国山脉图：
二、认星体
杨公认为：“高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形”
，故用北斗九星的名字来命名不同形态的龙脉山峰——星体，星体共有九种：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼。
其中，贪狼、武曲、巨门、左辅和右弼是吉星，文曲、破军、廉贞、禄存是为凶星，统称为“五吉四凶”，也叫九星行龙。贪狼属木，武曲、破军属金，文曲属水，廉贞属火，巨门、禄存、左辅、右弼属土。
龙之星体以尖、园、方而有神为吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、过刚、过柔、带煞、无神则为凶。 “龙神二字寻山诀，神是精神龙是质”
。质是神的本体，神是质的表露。星峰秀丽，其神必清；星峰丑陋，其神必浊；星峰饱满，其神必厚；星峰峥嵘，神中带煞；星峰无力，其神必弱。
贪狼
《撼龙经》说：“贪狼顿起笋生峰”、“贪狼自有十二样，尖园平直小为上。欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。欹是崩崖破是
坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。倒是飞峰偏不正，七者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高
岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。”由此可知，贪狼即是象竹笋模样、形如毛笔头的山峰，民间称之为“文笔峰”。贪狼
共要十二种形态，其中，欹贪、破贪、斜贪、侧贪、空贪、石贪、倒贪七种不是正气贪狼，只有尖贪、园贪、平贪、直贪、小贪五种才是正气贪狼。
贪狼是文贵之星，贪狼带剑（即脚下横拖）则主武贵。贪狼如果是由动如火炎的廉贞星起祖，乃大贵之格，主出“三公”。龙的剥换如果是穿心而出主贵，从傍而落
则主富。高山上的贪狼常有辅弼二星伴随。如果是孤峰一座，周围没有其他山峰伴随（四兽不聚），这就叫做空亡龙，即使有穴也不长久，一发即败。
巨门
“巨门星峰覆钟釜” ，巨门或如覆钟，或如覆釜，钟高釜低，在高处也象贪狼一样常见辅弼伴随左右。巨门端庄，主富贵双全。
文曲
“文曲正形如蛇行”，文曲是九星行龙中最常见的一种，它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨，至柔至顺，是九星行龙中最常见的间星，如果没有
文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活，“若得尊星生一峰，便使柔星为长
雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。” 文曲如果无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。
禄存
“禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。”禄存顶为方形，下有形如瓜瓠的脚，从正面看，很象是铁耙。其平面形状也有点象蜈蚣的样子。禄存星有顿鼓、覆釜、鹤
爪、肋扇、悬鹑、巨浪横开（平洋禄存）、长蛇、戴兜鍪（高岭禄存）、落花等八种类型，各有不同的剥换方式。禄存是最常见的间星龙，“天下山山有禄存，或凶
或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。”禄存本是凶星，但如果剥换得好，也常结作大州大县和富贵之穴。禄存与武曲的星形有相似之处，都是方形，但
武曲无脚，禄存有脚，要注意分别。
廉贞
《撼龙经》说：“廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。”
廉贞是火星，其性炎上，故廉贞一般都在绝顶高处。高尖为龙楼，平者是宝殿。高山顶上有单个或成双的泉池，或有镜子般的小池，可以照见真龙辞楼下殿的样子，边上还有卫龙缠护迎送。
龙楼、宝殿下横开帐幙，帐幙有一层的，只主富豪；有三五重的，两层以上为贵龙，三五重有如巨浪者，其贵无比。
帐中贵人峰起，穿心出脉如仙带飘垂，是生旺贵龙的标志。出脉两旁“天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往”。帐中华盖三峰品字耸立，就是真龙出脉之处。五吉之
星，都要随着华盖峰来寻觅。真龙从华盖穿心出脉，两肩又生出护龙，前迎后送，分为雌雄二龙。低肥者为雌，高瘠者为雄。
廉贞多生回龙顾祖之局，遥遥祖山是朝山。五吉行龙过程中正峰时现，好象是回头朝拜祖山。随龙的山水都朝揖真龙，护龙有的似龙盘，有的象虎踞。水口上罗星耸
立，异石重重，罗星外面又有多重山岭关栏。送龙之山停在真龙之后，缠龙之山则缠过龙虎之前，缠护越多重，富贵则越长久。
廉贞之峰以石为真，如果是土山就完全没有力，廉贞如果星峰非石，脚下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉贞多向南方落脉。
廉贞如果不剥换出五吉星峰，只能作真龙的朝应龙，而且是朝迎于数百里之外。
廉贞是权威之星，廉贞起祖剥换出五吉之星主贵。
“贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。”
武曲
《撼龙经》说：“武曲尊星性端庄，才离祖宗既高昂。星峰自与众星别，不尖不园其体方。高处定为顿笏样，但是无脚生两旁。”
武曲与禄存的山体都是方形的，但禄存有脚，而武曲则无脚。
武曲星是至尊至贵之星，方正高昂乃是武曲之真体，高大雄伟，方正如屏，或高如顿笏。行龙过程中护卫重重而不断，每逢跌断过峡时，都有衣冠吏（园峰带脚）伴
随，有如大官出巡，重重护拥，气势非凡。当星峰再起时，也一定是方正如屏，端庄威严，“峰峰端正方于长，不肯欹斜失尊体。”
武曲到头结作穴位或垣局时，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂绝不陡泻。大凡贵龙多缠护，没有护卫伴行的武曲星，只能结作佛寺道观。
破军
撼龙经说： “破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。”
破军的形状就象行走中的旗帜，前面高，后面低，走旗拖尾是破军的的真形。两旁峭壁凌空，山体有裂痕。破军不是祖星，一般起祖于六府、三台。三台是指高山顶
上有双尖、双园、双方的山峰成双成对排列，象三级台阶之壮。三台之下是六府，即高山平顶上有凹凸形的六个小园堆呈偃月形排列。凹中微微起势，再生出九星。
破军有六种形体。
一曰贪狼破军，其形状象伸颈作啼的雄鸡冠头，最高的山顶有带微微而下，到平地呈蛛丝、马迹、梭迹之形过坪过水，两边定有泉塘夹随。
二曰巨门破军，顶上微园，前面的悬崖上露出石嘴，好象是啄木鸟扒在高枝上，所出之龙生出鼎足，象鸡爪一样爪甲分明，巨门破军富贵无比，主出王侯
三曰禄存破军，上为平顶，山的两边微露肋形，前面好象大树倒悬，独干下垂，下生枝叶无数，前方又起高峰往下延伸，前面不远即当结穴。如果行龙没有缠护，则结作神坛寺庙。
四曰廉贞破军，势高坡陡，水流湍急，声响如雷，此种形体多见于险峻的关峡处。
五曰武曲破军，身形臃肿，象破橱柜。
六曰辅星破军，形如幞头，两边有脚似抛球。
七曰弼星破军，好象鲤鱼跳跃，行到平地亦三三两两不时起峰卓立，身形直出，两旁横生有脚。
九星行龙都有破军、禄存、文曲间杂，贪狼、武曲、巨门三吉星常有辅弼二星伴随左右。
是不是富贵之龙，第一要看缠护的情况，缠护多便是富贵龙，缠护少则结作神坛寺庙。第二是看应星（即父母山）是吉星还是凶星，应星是吉星主吉，应星是凶星者主凶。
凶龙是不结穴的，只是行龙途中的过渡，终究要闪到边上去。四凶之星剥换成五吉之星，凶星之气尽消，生气则旺盛起来。破军行龙突然横开大帐，帐中戈、旗形状的山峰就是生气的标志，这样的龙将结成将军形的穴场。
左辅
两球形之峰前高后低，形如幞头，此乃左辅正形。前低后高而腰长，形似驼峰的也是左辅。左辅经常与武曲相近，与武曲是分宗伯叔，都是贵龙。
武曲之两旁一定有左辅星伴随，方岗之下形如卓斧的叫做武曲辅星。左辅行龙，如果突然堆起螺卵、梨栗，岭上累累山结顶，前面离垣局就不远了。左辅又名为待卫
星，在垣局中为近待。左辅是近帝王的星体，在垣局中形体细微，似隐似现。左辅随贵龙同行，凡在垣局中都有辅弼二星待卫在帝星的左右。所以，认识左辅星的人 不可乱开口。
贪狼之下的左辅剥换象抛球，下岭者形如浮在水面上的龟，上岭者象逆推覆舟。禄存左辅剥换形如蜈蚣脚，排列在龙身两旁。文曲下的左辅剥换如梭带线。廉贞下的
左辅变为梳齿形，梳齿中央行真龙。武曲下的左辅面貌不变，行到平地时时断时续。破军之下的左辅形如枪、戈，没有次序，好象虎狼行走中带箭。不管何种形态，
只要是护缠多的就是吉龙，没有护缠的只能作神坛道院。
右弼
“弼星本来无正形，形随八星高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏形”
。右弼本是隐星，也叫隐曜，没有正形。右弼是伴随八星行龙的过脉之星，藏于地下，抛梭、马迹、蜘蛛过水、上滩鱼、惊蛇入草都是用来形容右弼星的，断脉断
迹，似有似无，是地中暗来之脉。平洋之地一马平川，没有明显的龙迹可寻，但平洋地势也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，两水夹流就是龙脊，八曜都可入
平洋，并找到行龙的踪迹，不然的话那里到处都是弼星行龙。
九星虽有五行，但九星行龙是不论五行生克的。以五行生克论龙剥换的不是杨公的方法。九星有吉有凶也是相对的，天下山山都有破、禄、文，只要通过剥换，变成吉星，而且缠护多便属吉。硬直死僵不变换，缠护少便属凶。
所谓缠护就指山环水抱，山水有情，，龙穴的前后左右有很多重山水，但如果山水不抱龙穴而反背，就是无情之象，也就不是缠护。
寻 龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象
是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝
聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。故经云：“根核若真穴不假”。
千里来龙，到头结穴，(摘自玉林市百福堂日子馆官方电话+微信:130-9785-3998)
穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。古人有云：
“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的就是点穴来不得半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此与人体的穴位相似，针灸治病的一
个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。
一、根据星辰确定穴的位置
穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。龙从祖山起势，经过剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也
就是通常所说的“后山”。五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰，因龙制宜，根据不同形状的后山，在不同的位置去寻找穴位。
后山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。
后山是巨门星峰，穴位结作在窝中；
后山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；
后山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；
是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌心里；
后山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或者两边有山护抱，或者前方有水横流；
后山是辅星，一般结作如同燕子的巢，如在高山则象是挂灯形；在平地就象是鸡巢，即使是圆头也有凹象。
二、窝、钳、乳、突是四种最基本的穴形
星形千变万化，穴的形状更是多种多样。风水术的流派又多，众说纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的，......。令后学之人无所适从。
其实，穴的形状、形象虽然千变万化，名称允许有不同的叫法，但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点，从总体上来说，离不开阴阳二字，二气冲和，才有生气可乘，即阴来阳受，阳来阴受，直来横受，横来直受，急来缓受，缓来急受，......。
穴是龙之真气“聚而成型”而结作出来的，阴阳二气化生四象，从而变生出“窝、钳、乳、突”四象，正穴、变穴、怪穴都是四象的变化、变形而已。真正明白了“窝、钳、乳、突”四形的真正内涵，也就洞察了穴形的个中三昧。
窝
葬书云：“形如鸡巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窝形之穴。窝有四种，深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格，左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种，藏口是指左右砂手交会，张口是指左右砂手不交会。
藏口之穴，弦棱伶俐，两掬（音：ju，平声，两手合捧之意）弯环，口中圆净，窝内融融者，其气合聚于中，余气分行于外，是为吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴，如误下之，主淫乱贫绝。开口之穴，须近前有横案，或有水横拦。
深窝、浅窝、狭窝、阔窝都有仰俯之别。俯者，窝中微有乳突，乳处即是穴，窝宜浅，如金盘荷叶之形，也须弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窝中当有突，突处是穴，窝稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
深窝须深得适宜，有乳微突者稍深不忌，无乳突者，切忌太深。浅窝要浅得适宜；阔窝宜开口实而广，不宜太深，须左右交会，窝中有微乳微突；如果没有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狭窝开口宜小，如燕巢鸡窝，窝中圆净，弦棱分明，两掬弯抱，方是吉穴。
钳
又名杈钳、虎口，穴星开两脚，如人之虎口形状。有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格，双钳、边直边曲（仙宫）、边长边短（单提）、边单边双（叠指）为变格。
钳中微有乳者，是由乳穴变形而来，穴扦乳头，须顶头圆正，两边界水分明；忌乳头粗硬，脚下落槽，左右折陷。钳中微有窝者，由窝穴变形而来，穴扦窝中心，须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶，界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格，均要求钳中藏聚。
直钳即两脚皆直，须顶圆正，两脚婉媚短小，近前有案横拦。
曲钳即左右两脚弯如牛角而内抱，左右交牙。
长钳即两脚皆长，须婉转，近有低案横抱，顶圆。
短钳即两脚皆短，须短得合适，外有抱卫。
双钳即左右脚皆生双枝（甚至三枝五枝），钳多必须交牙，弓抱不相尖射。
边曲边直即左右两脚不均匀，一曲一直，又名弓脚。左曲右直叫左弓脚，或叫左仙宫；右曲左直者叫右弓脚，或叫右仙宫。弯曲之脚必须逆水。
边长边短即两脚一长一短，须长脚逆水。
边单边双即即两脚一单一双，左双右单叫左叠指，右双左单为右叠指。需两脚长短一致，外脚长曲弓抱，且两脚皆逆水。
乳
穴星两臂伸出抱卫，中间生乳即为乳形之穴。长乳、短乳、大乳、小乳四者为正格，双垂乳、单垂乳为变格。
乳穴的长短大小是相对而言，过长、过短、过大、过小均非所宜，乳头宜居中，乳头光圆，两掬环抱，界水分明。忌饱肚肿脚、瘦弱尖细、偏斜、缺臂凹折。双乳格要两乳大小、长短均匀。三乳要三个乳的均匀，大小、长短、肥瘦相同。
乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，两掬环抱、乳头光圆、登佐分晓乃极贵之穴。
突
突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圆如覆釜，鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、紫微、肝龙等都是突穴的别名。高山突穴，须左右环抱，两臂周遮；平地突穴，要界水分
明，水势注聚或者有水远抱。有大突、小突、双突、三突四格，凡身俯者宜凑詹避毯，即点穴宜偏上；面仰者宜凑毯避詹，即点穴宜偏下。突穴大小宜适当，大者不
显得粗肿顽懒，突面光圆，形体颖异为吉，小而不至微弱无力，突面光肥，形体自然与颖异为吉。如果高低不明，界水矿阔，或水割四畔，微弱无依的，绝不可用。
双突并起叫双星，两畔有脚、牙者叫麒麟。三突并起叫三台。双突、三突均须大小高低肥瘦相同，突面圆正，形体颖异，忌大小高低肥瘦不等、美恶不分。双突可下
两穴，三突可下三穴。
自然山水中，地形复杂多变，穴形如果细论，不胜枚举，但都是属于窝钳乳突四种基本形体的变化变形。熟悉了窝、钳、乳、突的各格不同形体的吉凶判定原则，其余均可举一反三而依此类推之。
风水术的基本原则是“乘生气”，气郁于形，反观山水之形状，就能体察出其中气的情况。粗恶者则气暴，峻急者则气促，单寒者则气微，臃肿者则气浊，虚耗（蝼
蚁狐鼠淘空）者气泄，瘦削者气衰，凹缺者则气薄，突露者则气散，破面者则气损，疙头者则气虚，懒坦者气不聚，幽冷者则气寒，尖细者则气脱，荡软者则气绝。
顽硬者则气死。凡此十五种形状之山，必无融结，无穴可扦。
三、十登明确，穴斯真的
穴场是龙水交会，真气显露之所，真龙结穴，必登佐明确。登佐不明，穴肯不真。
1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的缓坡或平地。龙虎内为小明堂，案山内为中明堂，案山外朝山内为大明堂。明堂端正、平缓、不偏斜，则明堂内必真气融
融；若倒侧、倾泻、则真气不聚。小明堂宜紧凑，太空旷则气散；中明堂和外明堂则宜宽敞，宽敞则气势宏大，所谓“明堂容万马”即指此。
2、朝案登穴。穴近前横抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正缓平、高低适中，高度以平胸为宜，弯环抱穴为吉；朝山以秀丽端庄为要。
3、水势登穴。水之所趋，龙之所止，故真穴必众水会聚而朝堂。横过之水宜横抱穴前，对朝之水宜九曲八弯而来。
4、乐山登穴。穴后所枕托之山即是乐山。乐山宜穴上可见，形喜尖、圆、方而秀丽。忌凌压穴星，忌歪斜不正，或奇形怪状。特别是横龙之局，无乐则无穴。乐山有特乐、借乐、虚乐之分，特乐最为吉祥。
5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撑之山，横落偏斜之穴，穴后必须有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不结穴。乐山撞背而来结穴则无鬼星。
6、龙虎登穴。穴左近前之山为龙，穴右近前之山为虎，统称为龙虎。龙宜略高，虎宜驯伏；右水来宜龙长，左水来宜虎长；龙虎是卫穴之山，龙虎应弯环抱穴而有情。龙虎及与砂有关的具体形状和吉凶将在“什么是砂”一讲中再细述。
7、缠护登穴。真穴之四周必定有重重之山有情缠护之，缠护越多重，穴中生气越足，也就越贵。缠护之山应不远不近，不即不离，有如仆人在侍侯主人。
8、毡唇登穴
毡唇乃穴下余气之发露，大者如被褥，为毡，小者象嘴唇，即唇。真龙结穴必有毡唇为证，特别是横龙结穴，无毡唇即无穴。毡唇登佐，为天造地设之妙应，方为真结作。
9、天心十道登穴
所谓天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四应登对、盖照拱来。后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，四周没有一位空缺，呈十字正对，是真穴的标准格局。
10、分合登穴
即水之分合有序。穴两边有虾须水（八字水）送气脉下来，流到三叉尽处开口，上面有分，下面有合，是为阴阳0交度，真穴在矣。有分无合，阴阳未交，其止无真；有合无分，其来不真，皆为假穴。
四、怪穴简介
世界上的事物，除了普遍性外，还有特殊性，穴也存在这种情况，不同于正常融结规律的穴就叫做怪穴。怪穴的特点是独树一帜，与众不同，但也生气融融。如四周
皆土，唯穴内是石，四周皆石，唯穴内是土（如螺丝吐肉穴）；或结于绝顶（如张天海螺穴），或结于悬崖峭壁（如壁上挂灯穴）；或结于尽头，前临江河，绝无余
地（如鲇鱼上水穴）；或结于龙身（如燕子傍梁穴），或结于碧水深潭之中，......。扦怪穴法无定法，不能一一详列，否则也就不叫怪穴了。扦怪穴须有扎
实的寻龙点穴的基本功和丰富的实际经验才可，初学者切不可冒然行事。
五、喝形
喝形就是根据龙穴形状的基本特征，给所扦的穴位取一个恰当的名字，如狮子跳墙、猛虎下山、仙鹤亮翅、蜈蚣吐珠、......。与人取名一样，
什么是垣局？(摘自玉林市百福堂日子馆官方电话+微信:130-9785-3998)
“垣”者，墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局，次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比，具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结，是山水之大会，星辰分明，气势非凡。
撼龙经说：
“方正之垣号大微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真
形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。”
古人认为，天星下照，地上成形，龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座，其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫
微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。
杨公说：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国。”
风水师发现了垣局是要严格保密的，不可轻易泄露秘密。
吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确
地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。风水术认为点穴非易事。三年
寻龙，十年点穴。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，谬诸千里。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，
低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”
在寻找“穴”的过程中，还有一种辅助性的方法——相土石，也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。
“穴”被点中之后，将成为建筑群落中核心建筑的基址，如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。
一、定穴法点穴包括两大部分，一是穴场，二是穴位。"穴"古意为土室，是人类防风避雨的地方，所以点穴的核心就是寻找藏风聚气的地方。
（一）穴场穴场是穴位的外围。穴是核，穴场是保护层，是肉是皮，穴位最大为2平方米，而穴场就大得多了，构成穴场必须具备以下条件：
1、来龙要生动，活泼；
2、要有峰腰鹤膝（束气的地方）；
3、穴星要完美，秀丽；
4、要选择在有龙气的地方定穴场，这是非常重要的一环，如果没有龙气到的地方，最美也是假的"穴下若无真气脉，面前空有万重山"。
5、站在穴星顶上眺望四面八方，好象一座城堡一样，层层护卫，层层关键，藏风聚气，固若金汤，古人叫回应，；
A初落山祖近山来，局势必须宽，
B腰落余技作城郭，
C吉气族斯泊分落后龙擘脉去，贯穿还可取，
D脉落曲曲尽是龙，气势最豪雄。
也即是初落穴的后面，环抱穴位，未落位于穴位前（龙虎砂外），分落位于穴左右，山近祖山落脉，环抱穴位，腰落环抱在末落的外围，还有认好四势；
（1）详前观后，防空旷面吹胸劫背：
（2）观左盼右，忌凹缺面割耳射肓。站在穴星顶上，眺望四周，前面平整开阔，锅钳，有九曲水，玉带水流过，或水聚的地方，有龙虎砂护卫，有
斜坡由穴星一直延伸到水边附近，穴位就在这一斜线上，在穴星的斜坡上，不能点在顶部（怪穴除外）。
（二）穴位
1、太极定穴法站在外围看，发现有一个园晕，隐隐约约，仿仿佛佛，粗看有形，细看无影，远看似有近看似无，侧看则露，正看模糊。这就是我们所寻找的真穴。
（1）太极晕的上部，有半月型的形状，有分水道向左右分流左右分水，向下部中间流去，叫做合口，而且合一般对正穴位的中线。
（2）太极动而生阳，园晕肥起为阳。中心突起，故为动中之静，即窝中有泡，窟中突起的地就是穴位，开莹时宜浅不宜深。
（3）太极静而生阴、园晕瘦陷为`阴，中心有窟，故为静中之动，即泡中有窝，突中有窟的地方就是穴位，开莹时宜深不宜浅。
2、两仪定穴法两仪就是阴阳，地理以山为阴，水为阳，阴阳之中又有阴阳，龙行龙的阴阳，穴有穴的阴阳。两仪定穴的形状基本上和太极晕相似，不同的是，在太
极晕中间有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷为阴；肥而突起为阳，在点穴前先把太极晕周
围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一边凹，一边凸，这是阴阳二气交媾的地方，天地交媾，万物化醇，男女媾精，万物化生，即是阴阳之道，
所以我们在定穴位时，一定要定在阴阳交合的合缝线的中点上，才为正确，偏左偏右，都不能化生。
3、三势定穴法三势就根椐人的立、坐、睡三种姿势演变过来的，所以在穴场确定之后，穴星高大时，就特别注意，观察穴星的形态，是站，是坐，还是睡，观察错了就全盘皆错。立势：山势如人站立，头俯身耸，气往上浮，这时出脉，结峻忿，左右低下，穴宜取低处而点。
6、加减定穴法加减定穴法，主要针对左单堤和右单堤而言，而且必须有左、右水过堂，收左右砂水到堂顾穴。如右单堤右山先到，虎抱龙，穴向右，枕左加龙减虎，水要从左来往右去，过堂，右山逆水，方合局。
7、聚散定穴法气聚则吉，气散则凶。所以点穴一定要选聚气的地方点，但聚散有三种，一是大局这聚散；二是穴场之聚散。首先选取大局聚气，这样从山团聚，众
水相汇，罗城周密，风气融结，不隐不跌。其次选取穴场聚气的地方，观穴星周围，龙气所到的地方，有否窝面，或垂乳，开口，或吐后，或钳，或泡，四山拥从，
有这些地方点穴，才是气聚之处。
还有真气融结，必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，明堂之水自然来会，或湖泊，或池沼，或溪涧，或田源，不是融注，定得特朗。但真气聚处，明
堂决不宽旷，若明堂旷，局势大，必须穴前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，才是真气融聚的地方。如果阴堂宽阔必须有阴州关栏束住内气，而元辰
之水聚于明堂，外水或远湖，或横带，如此明堂宽阔无过无妨。
8、向背定穴法向背定穴法主要看穴位周围的山形是否对我有情，向我者为有情，有情则吉，背我为无情，无情则凶。所以点穴时一定注意，宾主是否对我有情，向
我他顾和往外之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毯褥铺展无徒峻等等，这样才是气聚融结，和山水之情相向也。所以古云"一个山头下十坟，一坟富贵九坟
贫，共山共向共流水，只看穴情零点不真"就是这个道理。
9、耳角定穴法枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的，看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁，主要起挡风的作用，所以定穴位时，不要随便的移上、移下，
就选在夹耳相对，藏风聚气最佳的地方，也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露，两畔取用耳烁照穴，穴即在翼厚的地方安龙头、枕龙角，角耳之下，随山之大小，依十
分之一比例，取其相对称。古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划，左右乐山不照穴，扦之定主家消乐。所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。
二、多角证穴法证穴，
就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。
（一）
朝山证穴当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：（1）看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；（2）取近案为准（3）案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，四围必无缺陷，不必考虑外洋、"外洋千重，不如近一案"
（二）明堂证穴法对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。小明堂：于圆晕下最为紧
要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。大明堂："在案山内，立穴要向
融聚处为真，否则立穴不真。
（三）水势证穴法山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以"得水为上"，杨公说"未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，
有穴分明在此间"。所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。
若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。
（四）乐山证穴法所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法，如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三
合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的，但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。
枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。乐山右，则穴居右。乐山在中，穴居中。如左右俱枕乐山。可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕
多，以乐而推，一定不易。如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中 心。
（五）鬼星证穴法
鬼星证穴法 其实鬼星和乐山，没有多大的区别，在形态上区别鬼星尖些，乐山园些,
都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的法则如下：鬼在此止，穴在此住，鬼在
此生，穴在彼处。
立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则 夺我之真气。
（六）龙虎证穴法
龙虎证穴法，主要是讲龙虎的护从，曲手之好坏。强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则
穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依
虎，虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。
（七）缠护证穴法
缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。穴也在此。立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。
（八）唇毯证穴法
唇毯象人的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龙结穴，一定有余气吐露而为唇毯，故毯在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造
地设，自然的现象，无此，不是真结穴也，特别是横龙结穴，必须有此特征，不可忽视。杨公说；贵龙落处行毯唇，毡唇之龙富贵局。问君毯唇如何分？穴下有坪如
鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道毯具伸。真到到穴有实唇，便是假龙也富足。
（九）天心证穴法
即是以穴位为中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情与否，天心十道的穴法则是前有照山，后有盖山，左右有夹峰而且对应，拱护，不可有一位空缺，否则，
不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。
（十）分合证穴法
我们在点穴时，首先看（1）有否八字水分流；（2）大八字内又有小八字水；（3）两两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度，上有分下无合，则是阴阳不交穴是假穴，三分三合是点穴之秘要。
地理峦头诀(摘自玉林市百福堂日子馆官方电话+微信:130-9785-3998)
凡到一地，先观水口。城门四周关拦，内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口，必藏上格之龙。华表捍门日月镇守，定结富贵之地。北神镇塞禁口，必有大贵之龙。王侯之门狮子石柱，贫贱之家破墙倒壁。若有王侯居此，城门定锁千重。见有水口罗星，则可跟踪寻宗问祖。
贵龙重重开帐，出脉中抽；贱龙拥胀，无星牵连贯顶。真龙行度必有获带蝉翼，假出者枝脚直硬，脉长而僵，似鹤项鸭头拥胀粗顽，此脉勿观。脉细短缩，乃为极贵之龙。贵龙带案带禄，富龙带仓带库。大地无廉贞作祖，为官总不过三公。龙楼出王侯，御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金水、巨门
、印浩为文贵格，五星、九星聚构理学名贤，太阳覆金土星总是巨富之辈。文曲水星行度一生邪淫，若问水火土金反成富贵。五星入庙必食千秋之禄，若间御屏王侯宰辅。联珠逆生必出翰范文宗，五星归垣定出贤圣夫子。星穴克制少祖乃是大贵之龙，祖宗来克星窝满门孤独。太阳金水出科甲之人，宝盖御屏翰范声名锦长。贪狼星秀乃是顶甲之龙，玉尺金水芦鞭定产神童才子。屏帐俱全状元及弟。祖宗持连，开帐穿心有贵人，定产大尊之贵。五脑梅花科甲连登，帐翼直包五十里世代公卿，开睁换屏数十丈为官极品。三台宝盖父子必定同科，九脑芙蓉兄弟连科及弟。此乃真龙须当寻，过峡跌断必可追。送少迎多行必远，来高去小结穴近前。
小地如红**妓女穴多尽结，大地如闺中嫩女定缩腰间。硬直不可安插，饱满不可下手。清奇定有结果，秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠，乳突必须开腮界水。骑龙定宜回抱，两手掩耳铺毡为真。逆局定要砂拦，横局下臂关收为妙。远山观重，四应近护取其情。顺局只忌倾斜，交牙关拦为妙。龙真穴的，不论山谷平洋局紧气聚，定然催富催贵。穴坐少当代登科，穴下铺毡也能速发。莫嫌旱局无水，能发巨富之才；莫执高山，定发人丁千百。有人无财，须寻仓库之龙；有财无丁，莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身，旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳，定然久享。
地理五俗引(摘自玉林市百福堂日子馆官方电话+微信:130-9785-3998)
地理于古法无不尽善，惟后世去古遥远。其法烟没，传庸师与俗眼，参之世俗。翕然从之，啄啄争鸣，莫可穷究。故曰：依古法者，断不入俗眼；入俗眼者，断不依古法。学者必然剔去旧习，直通古处，皆未有闯其畦径者也。故首以五俗示戒焉。余初学，宜悉心研究，过此一关，乃可寻上进之路。否则，愈造愈左，终身为宫墙外望之人矣。即聪明冠世，亦何用哉。
一、尽龙
穴不必掏泥于尽龙。
愚初看地，见一枝龙或十节或五节，定跟至尽乃止，以为穴在是矣。不知尽龙则星体凡多散漫，龙虎多不包裹，明堂阔无衬砂，变为空旷，全无好地。疑龙经云“君如寻得干龙穷，两砂不关又不拦，风吹水劫不是穴，须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽之处”，又曰“余气不去数十里，断然不是王侯地”，又曰“脉尽处须防穴尽绝”，此之谓也。譬如人身，有心腹则必有手足；譬如屋宇，有厅堂则必有廊廓。善一相别者也，当自知之。愚覆大家祖坟，腰结者甚多。愚近取诸山，腰结者亦居十九总多。又云，馀枝多结地，亦如小官衙之比大官衙，纵有衙丈部曲，究是拱服于人而已。
二、龙虎钳口
穴不必掏泥龙虎钳口。
地之有虎龙，如人之有手足护卫，熟能废之？亦有不尽然也。每见大地，多下手一边兜转，或有龙无虎，或有虎无龙，或边短边长，或架左架右，或外山周迥，无不可者。惟庸师俗眼，坭于钳口，一见钳口若龙虎之状，不论龙虎有无砂水顺逆，只于此处点穴安葬。所以，古今许多吉地多遗在龙虎之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫识。愚切以俗眼之害，惟钳口为第一。愚又观今世葬地，多有龙虎均停，明堂阔大为万人悦，慕者无不立见败坏。能剪下手一边，在此点穴，若无下砂水，大非人情。所能堪者，无不发福。愚非切去旧习而千余处，断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也。学者过此一关，乃有上进之路，不然则终身随于坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆见也。古人曰：两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。又曰：两宫齐到人皆道好，却主杀伤反生烦恼。又曰：君如识穴不识怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明异穴生贤良。皆是钳口之患也。又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齐之天地奇，皆言虎龙不必登对也。学者于此断悟，能豁然贯通，始有安着脚处。惟哲人之大观，自当不言而愈也。岂牡牡骊黄之可眩惑哉？
三、两水合襟
穴不必泥两水合襟。
愚初看地，只要两水合襟，求务期得穴，以为当然不易者，后见每覆古坟，遍观山川情意，乃知有大谬不然也，每两水合襟在前，则山咀必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一不可者。除是合于右则转左以出，而得右砂稍拦；合于左则转右以出，而得左砂稍拦，庶畿穴尚可裁。若不论龙穴结作，只于合襟为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合者，行龙挠棹，长或三节五节亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龙结作，边长边短，福余之中，登穴只见峰峦簇簇，而分毫不见田水，不作合水之论。乎古人云：也有真龙无朝水，只要案山为近侍，案外一水暗循环，此格亦非中下地。又曰：两水合处莫当中，流神倾泻最为凶；翻身逆转微来脉，发福绵绵为三公。又曰：两水合处莫当中，不在右边在左边；仙人倒丈须横作，下手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌，然宁居于此而不居于合水之直处，古人语意可推矣。愚切以钳口合水为初学风水魔障，缠绕十余年不能解脱，非得知人之指示不自省觉，到省觉解脱时又是一种人物矣。
四、顶正星峰
不必泥顶正星峰。
古人云：若是正龙需正下，若然架折两边安。又曰：情倾左右穴居两边。又曰：龙从左来，穴从右出；龙从右来，穴从左出。又曰：误葬皆因贪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃为南右乃为北，扁大临弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法，穴有正有侧，不必拘泥于顶正也。盖穴法之有正有侧，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求剑之流耳，岂可舆哉？愚谓山川之宜侧葬者有二：其一审视来龙，其一裁度砂水。风水之小者，可正下；顶之平者可正下；脉之缓者可正下；又微高微突者可正下。以其龙身无煞，且美意停息不窜，走左走右不以顶正为嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是倾泻，不分阴阳，为煞当头，直下必致伤人。龙之有不善者，宜姑置之。若来龙特达，砂水秀异断不可舍者，宜于旁边龙虎臂上，细阅其稍平，恍惚高低远抱处，此美意所锺，宜于此处图之。凡此皆审视来龙之意也。至于砂水，亦有不可不逢山总可以正下。然砂水太直，岂敢敌煞当中？宜挨左挨右扦之，剪着去水一边尤善。若左砂有煞点于右，右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之义也。稽之古云：龙有真的，明跳墙虎之脉穴、飞天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井，皆可下也。致于龙身粗硬，断不可正下。两边出有龙虎者，又宜于龙虎臂上动处求。如凤形当面太直，则点在翼阿，人当面太直，则点在肩井，以为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴，鼠之下为曲池穴。倘臂上太直，点于尽头处为堂心穴。臂若飞扬如舞袖之状，则点略平坦处为袖口穴。今之俗师，每见峰峦端正，只当头下穴，不论是非，以至误人十常八九。痛哉！惜乎！
五、阔大明堂
不必掏泥阔大明堂。
夫明堂于风水关系甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也。葬经云：气乘风则散。明堂太阔，风不乘气以散吾真气乎？又曰：水界正明堂，太阔何所凭，籍以正界来脉之水乎。尝览公卿大地，俱有来脉之界水，以翕聚堂气，堂气既聚，则真气自凝，人才无不并进。
风乘气散，堂气荡然，便如万将统疲弱，杂呼之声不应，荣之不前，万事垂兰折足，贩坯使山聚拱，堂气周密，即如勇士武友，听令于大将之前，叱咤可生风云，运动能驱山海。凡有所茔，废无不遂汝成功也，此皆应如影响，非臆莫语也。又常见大家之山，千岗万顷，必拱于前，下不见田水而气象轩昂，寝寝然发盛。以阔大明堂例之，彼何之有也？若有阔大明堂，必得一砂紧拱，内局自成家务，乃可舆哉。所谓汪汪万顷明堂水，内局周围如转环也，非有内局而水**锁完固，亦可无虞。但发福稍迟，不如内局尤善耳。所谓明堂容万马，水口不通舟也。外此者，总后有清贵龙，穴前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡五六代后乃能发福然，或暂贵而不富，或有官而无禄，或暂时富贵而不长久。盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三。若龙穴不真，明堂太荡，又无内局水口，则破败涂地也。今之俗师，以庸省主人，一见明堂阔大，视之是宝，极力图谋，即贩之踵至，犹倦不省，殊可矜也。时师又曲说曰，以宽主人之忧。又曰：明堂朝山远，则发福必迟，更要三十余年，食出外三阳则大富贵矣。又改歌曰：明堂容万马，富贵传天下，久之终须发福。彼身去后，发与不发何与哉。知者自当执持，不可茫然听其鼓动，而贻伊戚也，慎之慎之也哉！
地理三畏忌
夫五俗既明，当识三畏。三畏者何？到头硬直，穴前倾泻，顺砂过堂是也。趋吉避凶者，吉固爱之，凶岂可不畏哉？故必先求无祸，乃可希福。岂断乎其不苟者，而不严于辨别，则无穷魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔觉者，故以次五俗焉。
一、畏到头硬直
凡作穴之处，务要平正，凡稍硬者谓之杀，大能伤人，所谓脉者死，断不诬也。今之庸师俗眼，每见一山下来，如臂之直，只谓之下笋穴为脉，辄令人扦葬，主人亦利于脉而脱臆从之，不知死绝之祸捷而影响，譬之汤火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其祸也，不太可惜乎？古人曰：枪头莫下，鼠尾莫扦。又曰：劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝，脉和人少死。无非单明此理者也。故愚以第一可畏也，实莫忘于此，非为硬直如枪者不可乱下，或片来者略无停息，或峦头粗硬太直如饱腹之状，或势如覆钟之状，又有绷面金星之状，又有直体金星而卧梭者，俱有死无生，鲜不杀人的。见此断宜舍之，岂可留心回顾？学者心目不明，倘与人谬下，其亏损阴德无疑矣。慎之慎之也哉！
二、畏穴前倾泻
凡看一地,砂主人丁水主财.水聚财聚,水散财则散，此千古不易之理也。又是无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之，其势自横，无物阻之，则千里直流而去。故宅之前若见此水，则万顷田庄无不破尽，所谓“明堂如播米，子孙穷到底”。又曰：龙虎似推车，田地不留些。皆指此也。非惟长流之直水可以败人，至于阴流之直水，葬下祸患尤紧要，直泻无关，其祸最速！所谓阴水不顾家，葬下乱如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。水总顺流，未有如竿之劲直者，转左转右，转左一二丈，数尺之间，此其常也。时师见此，诳其主曰：如生蛇屈曲，可无患矣。不知在水边观之，若曲动之势，以登穴言之，居高而远望，只是一脉荡然而已，有明尺寸之间乎？必得一砂拦,一水左曲为右,可十余丈,自右转左亦有十余丈，相交织结成横水样，乃可谓之屈曲。山大如曲水大转，定有真龙居此间。又曰：四横三直通东西，九曲凤凰池。又曰：左转芴，右转芴,不是真龙无此水，是皆不欲其倾也。凡葬去水地者，宜于此缺，对此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏处多，可取处少，则是败绝祸胎矣，切而弃之也哉。
三、畏顺砂过堂
顺逆二字，乃地理开卷第一义也，此二字不明,总是说梦也.
发明顺砂或逆砂二路,如盲如聋一也,自非有灼然之见者,鲜不可以顺为逆,又以逆为顺者,牧堂必有感慨,得为斯言也.但今之俗师看地,有四五十年而懵然不知顺逆者,竟与聋盲何别.
不知地理之顺逆,专以水之来去为主.如右水倒左,凡在左边有高山,柳圳茔林木下,至田畿级,凡一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神,愈出愈长而福愈盛,若上有此砂,不论长短,谓之顺砂,谓之退神.
躥而过者,尤至毒害,万顷田庄,无不立尽. 古云:于来去之水论,得甚,亦以其关系甚大也. 故曰:天门欲其开,地门欲其闭.
又曰:所喜者,三门宽阔,所求者,五户闭藏. 又曰:水来自左,无左亦可,水来自右,无右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪进神莫剪退神.皆为此也.
盖水之性情,水来这边,定是逼窄,山高田高;水去这边,定是阔旷,山低田低,倘能拘转山川情性,使水来这边一里宽一里,水去这边,一里紧一里,则颇有神情之砂,其于地理过半矣.
古人曰:两水夹一案,定作退田断. 又曰:退官退笔,尖尖从此出;进官进田笔,弯弯兜水入.
又曰:东宫过西宫长房败绝,右边尖射左臂,少子贫寒.皆言顺砂过堂之水祸惨也.
夫既顺砂难堪矣.况过堂二字,稍有知者,此而不畏?呜呼!畏哉!若夫逆局逆龙,则上案上手砂不妨.盖山逆水逆,则力量大.若顺砂顺水则能发福耶,此又不可拘于顺砂顺水之论也.
三合风水之三吉六秀消砂真法(摘自玉林市百福堂日子馆官方电话+微信:130-9785-3998)
不会消砂祸事如麻，不会纳水百事见鬼。
故消砂纳水为风水首重，但是此道深奥难明，没有师傅传承很难搞懂。风水之法，来脉为主砂，穴场周围的山峰为为从砂。若从砂不收，则孤立无辅，不成局。如果穴场周围凶砂高峙，必主灾祸，如果无法消之，虽龙向尽美终非尽善也。
消砂常见的办法由二十八宿消砂，人盘中针消砂，天乙贵人、禄马、三吉六秀消砂等技法。二十八宿消砂，人盘中针消砂，前文已经讲过，本文专讲天乙贵人、禄马、三吉六秀方消砂技法。
拨砂古籍论述，康熙年间的《理气三诀》
1、天乙贵人
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。
六辛逢马虎，此是贵人方。
贵人为催官砂，主得贵人相助，有官贵之应，为官者能够催官，经商者能够得贵人帮助。拨砂时候，首先要看贵人方是否有砂峰高起，有一位置有砂峰高起即可。贵人砂要求端正秀丽，向穴有情为吉祥。若歪斜、破碎、逼压、均以凶论。
贵人有龙上贵人(入首为准)，坐山贵人和向上贵人。以龙上贵人为主，坐山贵人和向上贵人为辅助。
八干四维
甲庚乙丙丁壬癸辛乾纳甲壬坤纳乙癸艮纳丙巽纳辛
贵人丑未子申亥酉卯巳寅午丑未卯巳子申、卯巳亥酉寅午
八干四维以贵人决取之。其中甲庚：丑未。乙：子申。丙丁：亥酉。壬癸：卯巳。乾纳甲壬：丑未、卯巳。坤纳乙癸：子申、卯巳。艮纳丙：亥酉。巽纳辛：寅午。
十二地支
子藏癸水丑藏己癸辛寅藏甲丙戊卯藏乙木辰藏戊乙癸巳藏丙戊庚午藏丁己
未藏己丁乙申藏庚壬戊酉藏辛金戌藏戊辛丁亥藏壬甲
贵人卯巳卯巳寅午丑未亥酉子申子申卯巳亥酉丑未亥酉亥酉子申
丑未卯巳寅午寅午亥酉卯巳丑未
十二地支，以藏干取贵人，戊己位于中宫无方位，不取贵人。其中：子藏癸水：卯巳。丑藏己癸辛：卯巳、寅午。寅藏甲丙戊：丑未、亥酉。卯藏乙木：子申。辰藏戊乙癸：子申、卯巳。巳藏丙戊庚：亥酉、丑未。午藏丁己：亥酉。未藏己丁乙：亥酉、子申。申藏庚壬戊：丑未、卯巳。酉藏辛金：寅午。戌藏戊辛丁：寅午、亥酉。亥藏壬甲：卯巳、丑未。
四大局
火局寅午戌木局亥卯未金局巳酉丑水局申子辰
禄位巳寅申亥
马位申巳亥寅
2、禄、马砂
四大局之禄：火局禄在巳，木局禄在寅，金局禄在申，水局禄在亥。禄指食禄、财禄、官禄，主发横财，又主食禄万钟。
四大局之马：火局寅午戌马在申，木局亥卯未马在巳，金局巳酉丑马在亥，水局申子辰马在寅。马为催官砂，也主迁居。
3、三吉六秀
三吉方，即指亥、震、庚三个方位，此处丰满秀丽，主发富贵极品，福禄寿俱全。
六秀位，即指艮、巽、兑、丙、丁、辛。巽荐辛、艮荐丙、兑荐丁，为荐元峰现，主贵人荐拔，又名拱富贵人星。为官多得权，发鼎甲，出巨富。再得马山相应，为催官贵人出现。辛、丙、丁、庚四山秀丽，为阳催官贵人;巽兑艮震秀丽，为阴催官贵人。若龙从此三处来，即是三吉六秀催官龙。
以亥、震、庚为三吉。亥为紫微垣，震纳庚亥卯未。所以庚亥卯未同论。所以亥、震、庚为三吉。
巽辛、艮丙、兑丁。因为巽为太微垣、主天下文明之事，为天子授封告功之地，巽为天辅星，主文昌，巽纳辛，巽辛同论。艮为天市垣、住天下财禄，艮纳丙、艮丙同论。兑为少微垣，主寿考，食禄，人丁，兑纳丁，兑丁同论。
4、十干正禄
十干禄，即十二长生之临官位。
甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午;
庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
若禄山丰满，或尖圆、方正，则既主发横财，又主食禄万锤。
禄的标志是禄山，也就是指墓葬周围的山丘。如果墓穴恰好在临官禄位上，而且禄山丰满，尖圆方正，便主食禄不尽。戊禄亦在巳，己禄亦在午。但在风水地理中，一般不用戊与己。
5、24山贵人方位列表古籍中记载的九星诀之消砂纳水
(1) 甲山，丑未为贵人。
(2)、乙山，子申为贵人。
(3)、丙丁山，酉亥为贵人。
(4)、庚辛山，午寅为贵人。
(5)、壬癸山，卯巳为贵人。
(6)、乾山，丑未卯巳为贵人。
(7)、坤山，子申卯巳为贵人。
(8)、艮山，酉亥为贵人。
(9)、巽山，寅午为贵人。
(10)、子山，卯巳为贵人。
(11)、丑山，午寅卯巳为贵人。
(12)、寅山，丑未酉亥为贵人。
(13)、卯山，子申为贵人。
(14)、辰山，子申卯巳为贵人。
(15)、巳山，午寅亥酉为贵人。
(16)、午山，亥酉为贵人。
(17)、未山，子申亥酉为贵人。
(18)、申山，午寅巳卯为贵人。
(19)、酉山，午寅为贵人。
(20)、戌山，亥酉午寅为贵人。
(21)、亥山，丑未卯巳为贵人。
催官贵人，禄马山起峰，主荐福如雷。
举例，立壬山丙向，丙禄在巳，临官亦在巳。寅午戌马居申，丙丁猪鸡位，若得亥兑巳申四山起峰，为贵人禄马出现，谓之催官局。若是壬癸龙入首，“壬癸兔蛇藏”，卯巳为贵人，或再合化命之贵人禄马山，名为真福星贵人，主速发科甲。再得艮丙峰交应，又为天禄贵人峰，又名生旺官禄文峰，又为六秀荐元峰，能向向照此取有贵人，则发福无疑矣。
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